東方體系之下，武向來是輔助手段，俠之大義才是根本目的。

2018秋冬一季，密扇MUKZIN首席設計師韓雯于時尚之都巴黎攜手天貓，以“女俠”之名召喚了一場打破文化視域與空間界限的武林大會，驅散百年以來籠罩于“俠”文化之上的謬解與誤讀。

西方語言體系中對于東方武俠概念慣常有兩種翻譯，一為Swordsman，即帶刀之人。當代人對于俠客的印象，多來自虛構的文學與影視作品，善武與飛檐走壁這類匪夷所思的功力常被謬讀為俠的核心屬性。

而在中國俠客文化之中，武卻僅是輔助手段，俠才是根本目的。司馬遷對其筆下的俠客不曾過多渲染武功，反而注重的是其“重然諾，講義氣”的人格特征�！妒酚洝分兴�記載的游俠刺客也并非都是武功超群，陶淵明便曾在其《詠荊軻》中評價俠客荊軻：“惜哉劍術疏，奇功遂不成”。

俠的精神不僅存在于那些盛世潛，亂世出的英雄身上，也同樣存在于每個追求公平與正義的時刻。新派武俠小說作家蕭逸先生認為俠之精神是中國獨有的國粹，“是一種偉大的同情”，并非有武功才是“俠”,文人與常人全德盡義，擁有俠客的心境與俠義之舉時，亦可為俠。

 ▲中國的俠客與西方的騎士是東西方文化體系中尚武精神代表，圖為法國詩人Chrétiende Troyes所創作的《Yvain rescues the lion》之插圖，一部關于游俠（Knight-errant）的詩歌

武俠的另一意譯為knight-errant，源于歐洲騎士。固然西方的騎士與東方的俠客皆為大義，為國為民，然而俠客并不是一個職業或者階層，更像是對具有某種精神特征的人群的概括。西方騎士多效忠于領主，而俠客則寄情于大意。一朝功成，騎士列入廟堂之時，卻正是俠客隱于江湖之時。

回歸到女俠，唐傳奇前的文學作品中女性多為附庸，已然成為西蒙娜•波伏娃《第二性》中的所描述的“她者”（other）。在唐傳奇中女俠則躍升為主角，無論是參與朝野換代、覆國大計的女俠紅拂，還是深入敵營偷取錦盒的紅線女，都有著瀟灑倜儻之態。甚至連高門貴女，均張揚肆意，直率大膽：在唐人的筆下，女俠們無論其另重身份是為閨秀還是民女，均有情有義，勇敢堅毅，將自己的命運交由自我主載。

女俠系列所對應英文題為“Jade In The Shadow”，Jade意為翡翠，女俠之名Shadow意為俠影，其隱于江湖之另重身份

俠影倚劍而立，影射西方傳統觀念下對于俠客拘泥于“武”的褊狹；女俠刀背藏身，則為“摩頂放踵以利天下”后歸隱的東方“俠”之精神的直觀詮釋。設計師借中國女俠之不循規蹈矩，不甘做附庸的顛覆精神建立屬于東方時尚之話語權。

在這場穿越古今的武林大會之中，衣裝之上也埋藏了眾多玄機。古代“女俠”多通過服飾隱藏其截然不同之身份，啟發設計師韓雯以“衣”為媒探討穿著本體與其隱藏于內“另一重自我”之關系。

裙裝通過幾何結構剪裁拼接，宛若莫比烏斯圈般內外相連，化身為女俠的模特在拉動服飾上的機關之后，衣裝瞬間完成內與外之切換，穿著者的身份也隨衣裝的轉變而被重新定義，實現“女性重塑自我的機會”，暗示了女俠與其另重隱士身份之間大相徑庭卻又隱秘之關系。

時尚這個在身體表面上進行的游戲，這個社會性的皮膚，就是我們找尋自己的一個過程。

—— 鷲田清一

設計師韓雯將古往今來關乎于女俠與其精神之元素符號重新解構與融合，營造出萬鏡之廳中所折射出的當代女俠之繽紛面貌。

以曾風靡八十年代的港漫武俠風格將唐傳奇中的聶隱娘，紅線女等女俠化身故事主角，繪制于由紙與記憶金屬復合而成的科技面料之上，配合結構性剪裁并佐以手工塑形，打造出敲冰玉屑之女俠戰袍，兼具紙柔鋼韌，還原東方女俠剛柔并濟之風貌。

在主秀場的另一隅，韓雯以取材于古代東方首飾盒之疊層設計構建了一座獨屬女俠的兵器收藏庫，其中陳列刀槍劍戟皆以女性化的色彩削弱其天然屬性。

羽箭雕花腰封；飛鏢結構戒指，如同藏于聶隱娘腦后的那把幻劍，這些植于模特衣裝與飾品其上的兵刃符號濃烈且美麗，實則卻蘊藏著強大的力量。

除了來自藝人的肯定，密扇還獲得了一線大刊的青睞，接連拿下了《Vision青年視覺》和《時尚芭莎》的內頁。

借助時裝的語言，搭建起東西方文化的交流紐帶，密扇探索的腳步還在繼續，具有深厚底蘊的東方美學在現代的演繹下，必將綻放出絢麗奪目的光芒。